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  • 释迦牟尼眼里的宇宙与生命(节选)

    ：从来没有一成不变的事物。　　无常中求恒常，毛病出在哪里呢?　　我们想要谁永恒？是“我”。　　那么这个根本不可能实现的“永恒”，是不是我们人最深的贪念和执着？　　疾病、年老和死亡就在我们的心中，也就是我们心中最深的贪欲玩出来的游戏。　　每个人心中最深的贪欲，就是“我”想把整个宇宙都控制住，“我”想涵盖整个宇宙，然后“我”想要去摧毁这整个宇宙，再然后感觉到自己有再生力量的时候，“我”就重造一个“更好...

    陈阳

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06335044498.html

  • “有我”、“无我”义再辨析

    “有我”、“无我”义再辨析　　佛陀力说人无我、法无我中的“我”，究竟是什么？这个问题似乎应该从佛陀所在的历史年代背景来讨论，或许能使我们的思路变得更加清晰。　　三法印中佛陀所指之“我”，为梵语阿特曼（atmau）的意译，源出婆罗门教典，是当时哲学们共谈的一个重要范畴。阿特曼的a字若小写，则表示小我，即通常所说“自我”，佛书所言“俗我”、“假我”；若大写，则表示婆罗门教所谓宇宙和人身中的一种常恒...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07062848826.html

  • 般若义理与审美精神

    精神，亦即成为宗炳在《明佛论》中所讲的“畅于己也无穷”的“精神我”（《弘明集》卷二）。我们知道，建安以来，追求主体自由是审美文化的一个主旋律。魏晋“自我超越”的时代主题，便反映了这一主旋律。讲究“统无御有”、“物物而无累于物”（王弼语）的玄学思潮，更是对主体自由的一种新的理论构想。它旨在塑造的是一种超越型的“人格我”。但如前所述，这个理论构想，这个“人格我”的塑造是以保留无和有、主与客的差别为前提...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16495761415.html

  • 禅心澄悟

    已久的对于禅心，也就是佛教心的莫大误解。虽然禅宗不立文字，反对言传，但言语乃是知解世界的极限。既然要有所“澄明”，就必须基于言语了。这可能招致不幸。然而，不得已以非体验非亲证的某种“我思”的“逻辑”强...自许以“万物之灵”的那个“我”，一直自以为并自许以正确伟大的那个“我”，一直以主宰和控制他人命运使自己拥有特权与利益、居于社会的中心和至上地位而自许以“公仆”的那个“我”，执掌众生的生杀权柄而可以...

    王兴国

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23532941751.html

  • 慎勿信汝意

    的人。在这个年代，各式言说、各类奇谈充斥于社会，日日牵动著人们的思绪，种种因“我”而起的见解，是真实而可信的吗？　　对立之见　起因于“我”　　战国时代，有一户人家的院子里，种著一棵梧桐树。一天，隔壁的...，惜福的老人家于是开口向树的主人要一些枯木，好回家作柴火使用。听到这里，主人却心生恼怒，一边赶走了邻家老伯，一边在背后骂著：“这老人实在太阴险了！竟然为了想要柴火，来骗我把树砍掉！”──“慈悲”或是“...

    见滤法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565947553.html

  • 论宽容

    今世招到了无辜的侮辱和诽谤的果。我们是继续造恶因呢，还是用“宽容”的心去消这个业，种下善的果?我常常看到电视剧里的所谓“债主”都实施了他们所应当的报复，没有人去干涉或苛责他们复仇的意志和行为。但虽然报...“怨恨”是那么的难，更何况是“宽容”。　　说到“怨恨”，我们知道“怨恨”必须依附在一个固定不变的实体时，才能显示出怨恨的意义。我们之所以感觉到有“怨恨”，那是因为，我们强烈的执著有一个“我”在受到侮辱...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08144355163.html

  • 从缘起性空说开去

    取这无量因缘法中的少分为“我”，便生出我执、我见，同时也对一部分的因缘法产生常见，为此佛陀说“空”以对治之。而如果实证无我，不再执取少分因缘法为我，那时候就不需要再去抓住“空”不放。特别值得注意的是，虽然无“我”，但是因缘法的相续并没有断绝，也就是说，虽然无我，因缘法的作用即业果不失（为了表述我们所无法观察的和“我”所相关的因缘法之含藏，唯识宗在此安立阿赖耶识的假名）。具体的例子就是即使成道的圣者...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22510666853.html

  • 以“绝渗漏，无走作”为禅修的标准

    心念活动，看作是有一个“我”在背后思想这些妄动的心念。其实所谓“我”，不过是意识对心内的乱识，串联起来作一个整合的推想解释。一个虚构的“我”，自然就产生更多虚妄颠倒的行为，去满足这个推想出来的“我”的...走作”。烦恼的心识活动止息后，内心是完全寂静的，昔日看作为“我”的相续心念就不复存在，很容易就会发现“无我”的这个事实。修行到这个地步，会比从前轻松省力极多，但还需要继续护持保任，确保修补过的漏洞能够...

    陈永成

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/15533882413.html

  • 自我观念的症结

    本文内容共分二节：　　第一节 佛敌对自我观念的传统理解，主要是在探讨佛教对自我观念的理解，到匠是采取“主体”义，还是“实体”义呢?由此而突显出佛教对自我观念的传统立场，从而引申出自我观念在印度思想史的...以上问题的理解，看看原始佛教的无我观念，到匠是如何提出的。　　第一节 佛敌对白我观念的传统理解　　一、绪 言　　“无我”的观念，可说是整个佛教思想的核心教义，从印度思想史的比较上来说；“无我”也正可...

    黄俊威

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22011165040.html

  • 有关“法住智”与“涅槃智”的精彩回应

    性广法师发言：　　在这里提供我的看法，以回应林建德居士的观点。　　在这里提供我的看法，以回应林建德居士的观点。　　印顺导师在禅学思想的研究上，关于“法住智”与“涅槃智”的讨论，是一个非常重要的特见，也...握住佛法不共世间禅定而得解脱的重要关键。亦即，从共世间禅定转向不共世间观慧，其中两个必然的步骤，就是经历“法住智”，再到“涅槃智”，一定要具足这两个程序。所以我认为这个观慧得证的次第是“必然”的，不...

    性广法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15433457496.html
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